1. 人心不古是什么意思，如何理解世态炎凉这句话？

世态炎凉这句话本身就缘于对自己的不自信，很容易就掉入别人对自己的态度和评价的陷阱里去感慨去失落，而爬不起来。有句话叫做自助者天助之，你若盛开，清风徐来。世态炎凉是常态，水往低处流，人往高处走，人都是这个尿性，既然摆脱不了，何必去苛责他人呢，毛用没有，还让自己变得愤世嫉俗。不如好好干自己的，让自己成为高处，让自己让他人觉得炎热。顺应事态炎凉即可，其他无所谓。

在抖音上经常看到一种视频，那就是男的本来有一辆跑车，然后非要去装穷人撩人家姑娘，先去骑个自行车，别人甩都不甩，然后开个跑车，再次出现，事态立刻反转，人恨不得马上倒贴。然后男的顺势打脸，嘲笑别人世态炎凉。世上的人很多，各种各样的人都有，当然想抱大腿，想走捷径的人更多，其实这不过是人之常情。扪心自问一下，自己是否也是如此，若自己也不能免俗，谈何去嘲笑他人呢。自己做不到的去要求别人，其实也是一种耍流氓。人以群分，物以类聚，若自己非其中人，哪会在意这些呢，又哪会有那么多世态炎凉的朋友。

当自己身处逆境的时候，难免会遇到人踩低捧高，这些不过说明了他们自身的修养而已，对自己有什么伤害或者帮助呢。既然本身就得不到这些人的帮助，又何必如此奢求他们去看高自己一眼，想着让他们不去干世态炎凉的事，岂不显得自己无趣得很。对付这种人，唯一的路径不过就是通过自己的努力，狠狠的去打他们脸。韩信尚且受过胯下之辱，何况我们这些小蝼蚁，有啥大不了的。当年韩信落魄之时，穷的没钱吃饭，身受漂母之恩。却无端在街市上为无奈所辱，真是人落魄了连狗都要咬一口。被狗咬后，人总不能咬回去吧。所以韩信忍辱从无赖胯下钻过。先投项羽，后奔刘邦，终于拜为大将军，后成为齐王。后来，韩信回家重金赠漂母，无赖吓得要死，韩信也不过是放过了他，还给了他一份职业。这才是身处逆境的正确状态。

自己身受世态炎凉的折磨，就会让人处世偏激，从而做出不理智的行为。当别人对自己冷眼冷言冷语的时候，自己若忍不住气，发生冲突，反而让自己的处境变得更糟，却于事无补。这时候自己最应该做的就是奋发图强，管那些事又有何意义，反而浪费了自己的时间和精力。且由他去吧。

眼见他人起高楼，眼见他人宴宾客，眼见他人楼塌了。世间事，变数很多。人说莫欺少年穷，但是少年不努力，穷了也白穷，欺了也白欺。干好自己的事，由得他人去说吧。世态炎凉人之常态，干好自己的事，没人能影响得了你。

2. 从此心中无江湖是什么意思？

怎么我听说的是…

我欲仗剑走天涯！半路杀出个妹子紧紧抱住我，问道:少年，你愿意和我共度往后余生吗？

我一激动！剑扔了！马也烤了！一回头！人没了！

3. 人性不完美的经典句子？

1、你的好对别人来说就像一颗糖，吃了就没了。你的坏对别人来说就像一个疤痕，留下了就永久在，这就是人性。

2、金钱的过与不及，都医造成人际关系的失范与家庭的不幸。财富太少，生活过于窘迫；太多，有令人想入非非。金钱数额一旦超过生活必需，它的冷酷和兽性便会暴露无遗，它导致的丑恶与贪婪，就会层出不穷！

3、人，都有一个共性，贪婪和虚荣，贪婪是想得到更多，虚荣是怕别人知道得到的少。但从某个意义上讲，这种共性也成就了不少人的一生，当然也毁灭了不少人的一生。在成就和毁灭中，多少人成了英雄，多少人却为此牺牲。

4、感觉这些天真的前所未有的虐心，看透了人心人性里的虚伪！无数次压制住怒火终于在某个瞬间彻底沉默的爆发！既然有了裂口就让它干脆彻底碎掉！够了！曾经的美好永远封存！

5、有些事情好像真的只有靠自己一个人熬过去。愿我能看透人性的虚伪，还继续保持善良，无力改变人心就尽力让身边的人只看到美好。

6、原以为是一部单单可以享受女性魅美惑力的影片，却被剧中凸显的人性抨击的无地自容。大美的女主揭露着丑陋的人性，是美丽的过错？是战争的残酷？是内心的贪婪、嫉妒？原来这部片最美的镜头不是在征服众人的眼球，而是在生活经历风雨又能重回原处。

4. 不XX不XX结构的成语或者俗语有那些？

不三不四bù sān bù sì[释义] 不像这也不像那。即不像样子；不伦不类。形容不正派或不像样子。[语出] 明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第五卷：“可见元宵之夜；趁着喧闹丛中干那不三不四勾当的；不一而足。”[正音] 不；不能读作“bú”。[辨形] 四；不能写作“肆”。[近义] 不伦不类 非僧非俗[反义] 一本正经 正襟危坐 堂堂正正[用法] 含贬义。多用来形容人的品行不端。一般作谓语、定语、补语。[结构] 联合式。[辨析] 见“不伦不类”。（102页）[例句] 老师经常告诫我们；交朋友要慎重；不要和那些～的人来往。

5. 这四个词又分别代表着什么？

孔子云：“裔不谋夏，夷不乱华”。华与夏互文同义，应皆指有夏之居。后来词意扩大，有诸华、诸夏之说，华夏才慢慢代指中国。

关于华的来历，有言华山，有言华胥氏，有言章服之美。

华山一说：

自然是华山夏水，然而华山、夏水之说，华与夏二者完全等同不起来，故难以令人信服。

华胥氏之说：

华胥国最早来自于《列子》，早期神话里只有伏羲女娲，没有说他们的父母是谁，至于有“华胥履大迹而生伏羲”的说法，最早则是东汉王符作《潜夫论》，之后关于华胥氏的记载才慢慢完善。

《潜夫论·五德志》：大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。其相日角，世号太曎。都于陈。其德木，以龙纪，故为龙师而龙名。作八卦，结绳为网以渔。

有章服之美谓之华的说法：

《左传·定公十年》孔子云：“裔不谋夏，夷不乱华”。唐·孔颖达疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”这个说法是后人注释之后才有的！

故以上说法皆非其原本来历！

个人看法：

夏后氏起于嵩山周边，“夏”的来历自然是夏朝或夏后氏。

钱穆先生在《国史大纲》中写道:"夏人起于今河南省中部，正是所谓中原华夏之地。鲧与禹又别为一族，其居地殆起于河南嵩山山脉中。曰'有崇伯鲧'，崇即嵩也。山海经'南望禅渚，禹父之所化'，禅渚在河南陆浑。禹都阳城，阳城在嵩山下。

至于华，西周时嵩山东南有华国，都城为华阳，今天还有华阳故城遗留；

最早的文献记载，是公元前773年，郑桓公见西周衰败，诸侯多叛，问太史伯，郑国何处可以立国。《国语》说:"史伯对桓公，虢、郐十邑，华其一也。"这就是说，公元前773年以前(西周时期)，这个"华邑"，即华阳城已经存在。《国语·郑语》:(太史伯曰)"若克二邑(指虢、郐)，鄢、蔽、补、丹、依、駻、历、华，君之土也"。华，即指华国。

关于"华阳"的记载。

华国都城华阳南有华水，山南水北谓之阳，故曰华阳。

《水经注》：引《春秋释地》云：中牟县西有清阳亭是也。清水又屈而北流至清口泽，七虎涧水注之，水出华城南冈，一源两派，津川趣别，西入黄雀沟，东为七虎溪，亦谓之为华水也。又东北流，紫光沟水注之，水出华阳城东北而东流，俗名曰紫光涧，又东北注华水。华水又东迳棐城北，即北林亭也。《春秋》：文公与郑伯宴于棐林，子家赋《鸿雁》者也。

另外，《史记·五帝本纪》"正义"引《帝王世纪》说:"神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。"少典为有熊国君，而河南新郑古为有熊国，炎帝既为少典之子，新郑的这个"华阳"为第八代炎帝榆罔的出生地，或许更合情合理。

华阳故城在今河南新郑市郭店镇华阳寨村。

另外在某一时期，嵩山亦曾得华之名。

《尔雅·释山》：“河南华（嵩山某一时期的古称），河西岳（早期华山亦有别称岳或西岳），河东岱，河北恒，江南衡” 。周官曰：河南豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荥洛，其浸波溠，其利林漆丝枲。圃田、荥泽、洛水这些都是嵩山东西两侧的地理坐标，这里华山当指嵩山而非陕西的华山。

今日的华山属于雍州之地，位于黄河拐角的西南，说位于河西还可以，说位于河之南就有些勉强了。

《禹贡》：“黑水、西河惟雍州。

《尔雅·释地》：“河西曰雍州。”

《周礼·夏官·职方》：“正西曰雍州。”

另外，华山、吴岳皆雍州之地，九州地标也不可能一州介绍两个。古人不懂“河南华”的出处，只好强行解释为华山或华阴，为了凑够五岳，只好把“河西岳”给了吴岳山。

故五岳当还指后面总结的五岳：

泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。

另外，后面注疏和后世也有此类疑问，我也不是第一个发现的：

《尔雅注疏》原文：河南华，（华阴山。）河西岳，（吴岳。）河东岱，（岱宗，泰山。）河北恒，（北岳恒山。）江南衡。（衡山，南岳。） [疏]“河南华”至“江南衡”。○释曰：篇首载此五山者，以为中国之名山也。案《周礼•职方氏》：“河南曰豫州，其山镇曰华山。”“正西曰雍州，其山镇曰岳山。”“正东曰兖州，其山镇曰岱山。”“正北曰并州，其山镇曰恒山。”“正南曰荆州，其山镇曰衡山。”郑注云：“镇名山安地德者也。”又为五岳，知者，案郑注《大司乐》云：“五岳，岱在兖州，衡在荆州，华在豫州，岳在雍州，恒在并州。”是也。案，下文及经典群书言五岳者，皆数嵩高不数岳。而郑云然者，盖郑有所案据，更见异意也。其正名五岳，必取嵩高为定解，下文别释。

著名考古学家唐兰在他的《西周青铜器铭文分代史微》中说:"华、地名……。在河南省密县，西为嵩山，是夏族旧居，所以华即夏，中华民族起于此。"华阳汉属密县，今属新郑。

故华与夏，早期当皆指有夏之居。

后来华与夏词义扩大，有诸华、诸夏之说，这才慢慢代指中国。

6. 必有邻是什么意思？

这句话出自《论语 里仁》篇，是很值得玩味的一句语录。

我自己阅读论语，一个是读历代注疏，因为我们思考的问题，古人基本上都思考过，所以，可以站在巨人的肩膀上观照今天的新问题；第二个是看经典语录在古代的历史语境中是如何应用的，可以发现一个鲜活的、生动的，甚至惊心动魄的历史世界。

这句话也不例外。

从字面意思看，古今无异议，即：德性从来不是孤立的，而是类聚丛生的。这个邻字，往实里讲是邻居，延伸来说就是汇集、类聚的意思。

但要深入理解，还需拓展思路。一个思路是我们发现，《论语》里阐释类似意思的语录还有。比如：

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？“

子曰：三人行，必有我师焉。

等等。所以，顺着这一种思路，我们从”道德“这个角度深入挖掘，就会得出朱熹的结论：故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。也就是说，有德的人必然有同类，换言之，道德之所以是道德，不仅在于个体的德性，还在于能够形成一种社会效应，成为社会的道德氛围。

另一种思路，则是看汉朝人怎么理解。为什么单单挑选汉朝呢？因为汉朝特别是西汉，儒家经典的地位犹如今天的宪法，对语录的理解是与国家的大政方针、法律制度有密切关系，也就是所谓的政治儒学。这与后世特别是宋代之后的儒家有着非常大的差异。

西汉的《盐铁论》里引用这句话，就说：汤兴而伊尹至，未有明君在上，而乱臣在下也。

这就很有意思了，因为德不孤必有邻，强调的不是个人道德的修养，而是一个国家的君臣关系，或者说，这个德是君王的道德。君王有道德，才可能有贤臣，明君贤臣是相辅相成，比邻而生的。这就把这句话拔高到了国家政治的层面了。

董仲舒则更加进一步，《汉书 董仲舒传》里，董仲舒在谈及”谶纬符谶“时说，德不孤，必有邻，是因为一个王者如果具备了德性，上天就会降下祥瑞，来证明王者的德性不孤。

听上去完全是瞎扯对吧？但如果回到西汉的历史政治语境中，则不仅不是瞎扯，而且很有用，因为汉朝人相信这一套。

综上所述：我们今天理解这句话，当然也要从我们今天的问题出发。那这个问题是什么呢？扪心自问吧。

7. 古代乳娘是个什么概念？

一说到古代的“乳娘”，其实总会给人造成一种，古代人生孩子都是请乳娘喂养的错觉。

乳娘即今时今日所说的奶妈、奶娘，那么古人真的都是请奶娘的吗？

完全不是，甚至可以说，现代人请奶妈的现象，要远比古代人繁荣，因为我们所看的历史一直以来都是贵族史观偏多，才会有这样的错觉。古代绝大多数平民及农民家庭，都是自己的孩子自己养，自己喂。

生产力不足的时代，没有母乳而饮导致先天不足的孩子一薅一大把，也是凄惨得很。

而对于古代的皇族、贵族、富民而言，请乳娘又才真的是在他们的圈子中形成一种风靡。

而且他们请奶娘，动机和现代人请奶娘的动机又是不一样。也就是说，古人眼中乳娘的概念，和现代我们的“奶妈”的概念不一样。

现在讲究实用主义，请奶妈一般都是因为亲妈没奶水才，亦或者是亲妈很忙没空喂。

可是古代大户人家请奶娘，那可真是原因又多又稀奇。

首先第一个很奇葩的理由，古代贵族认为孩子不能与亲妈感情太过深厚。例如那种皇帝嫡长子，就不可以让皇后亲自喂养。为的啥？为了防止以后太子继位后，而亲妈又还在的情况下，外戚干政，而往下的王族、贵族争相模仿，动机都是一样的，削弱女主人的地位。

其次，贵族家庭的男性首领会拥有较多的伴侣资源，一妻多妾。如此一来，一个皇宫、王族的后宫就肯定有争宠现象。为了生了孩子后迅速回复原来的状态，孩子的亲娘也会主动要找奶娘喂养。

在古代社会，其实是有一个专门的乳娘职业的群体。

例如一般贵族，他们往往都会在民间中寻找名声好的乳娘给孩子喂养。而皇室的话，往往又是在皇族内部寻找。但不论是哪个阶层，乳娘市场形成并且扩大是一种势不可挡的趋势。

秦代鲜有记载，但在汉代起，皇族以及贵族对为孩子找乳娘一事记载颇多。实际上，乳娘群体的大规模出现，和社会安定，人们生活富足息息相关。除此之外，汉代兴起的主流精神思想，也对社会女性进行了一定的改造。

我国古代女性被强调三从四德。三从四德是后来才形成的体系汇总，但萌芽，自封建社会的稳定就已经大肆出现了。

为什么说三从四德对乳娘职业的出现有推动作用？

就如上述的两个原因来讲，第一“为了避免儿子和生母过于亲近，导致未来女方势力做大”，第二“为了保持产后姿色，得以争宠”，其实这两个原因，也是隶属于“三从四德”思想下的派生物。

尊夫避讳，讨夫得宠。皇族后宫，贵族女性为了保有地位，就会去找乳娘完成这个重要的哺育过程。从而乳娘形成一个完整的产业链，当然，乳娘应聘哺育儿童，更不只是为钱，因为一般请得起乳娘的家庭都十分显贵，除了财富，还可以为乳娘和这些世家建立一定的“弱亲”关系。

对于乳娘来讲，喂养孩子意味着她也需要在哺育期之内，也就意味着她也有孩子。这种牺牲是很大的，而且对乳娘本身的条件需求也很高，需要足够供给至少两个孩子乳量。当然啦，例如给皇子当奶娘，那么这些奶娘的家世本来就是不弱的，她们也许同样会给自己的孩子找奶娘。

在明代，有一个官方机构特别稀奇，名字就叫“奶子府”，这个奶子府起名简单明了，让人一眼就能知道这个部门是什么职能的：

“东安门外稍北，有礼仪房，乃选养奶口以候内庭宣召之所。一曰奶子府，隶锦衣衞。

明代皇家有着明确的乳娘的选拔、召入制度。和以往时代较为隐秘不同，之所以明代会让乳娘这个行业直接成熟到皇家都成立一个专业的组织，根源就是在于皇权的加强下，后宫的地位越来越受明天子忌惮。

这些乳娘地位并不低下，更高于一般的宫女，等同于后宫的宫女长官，但她们未必会属于皇帝后宫的一部分，仅负责抚养皇子，皇族幼儿的工作。一旦某位奶娘喂养过的孩子将来成为皇帝，那么这个奶娘的地位不可估量。例如明熹宗的奶娘。

而生下这些孩子的亲娘，则是在避免母子关系过于亲密的同时，又要把心思放在恢复姿色，继续得到丈夫的宠爱上。这种思想看似励志，但其实是把古代女性的地位放在一个很低的位置，让他们只能附庸男人而生存，而且不能与儿子过于亲密这样扭曲的价值观竟成为常态。

除了一些政治因素以外，古代人请奶娘其实也有正常的动机，那就是孩子的生母产后压根就没有奶水，需要找乳娘帮助。

在古代民间有没有这种类型的乳娘呢？

是有的，但她们往往都是生产女性的好友，又或是某户人家的亲戚，她们分出奶水养育的，也是自己的后辈。而作为回报，常常都会买好猪肘子、鸡鸭鱼肉等等丰厚的食材送给乳娘，并不是一定是讲钱，讲报酬。

对于乳娘本身而言，喂养过的孩子其实也等于她的半个孩子了，这不仅仅是一份交易的关系，更是一种极具缘分的羁绊。

古代不管是达官贵族还是平民百姓，产后产妇死亡的情况更是常有。因为医疗条件的落后，孩子真的会变成无奶之娘。这个原因之下，找乳娘哺育更是成为一种必然与必要，不掺杂复杂的动机，就光是一份生存与怜悯，对于孩子来讲，没有了生母的哺育，哺育他的乳娘其实就等同于半个母亲。

因此，从单纯的人性意义的角度来讲，乳娘也是古代社会中重要的保有婴儿存活率的角色。母乳不仅能让婴儿生存下去，更意味着婴儿未来的身体成长，一旦失去母乳则会先天不足，导致后天短寿。

如果不是皇族、贵族世家，那么这种利益性造成的关系隔阂也不会存在。在古代的故事中，反而主角是民间的乳娘才更令人为之感动。但一旦是皇族贵族世家，乳娘的动机首先就好不到哪里去，好像明熹宗十余岁登基，十分重视自己的乳娘客印月，最后导致客印月奢靡且不加以收敛：

“侍从之盛，远过圣驾，灯炬簇拥，荧然白昼，衣服鲜华，俨若神仙。”

所以不同阶层的人，他们的乳娘的哺乳动机也都不一样，或者说，或许当年喂养孩子的时候是真心的，但是越华贵的阶级更容易腐蚀人心，令这种赤诚变质。

最后，再来讲讲古代乳娘职业中较为不正常的一面。

那就是也有的乳娘，她们并非是哺育婴儿，而是把自己的乳水作为补品供给给一些富贵人家，一些以人乳为养生品的需求者。

例如汉文帝时期的丞相张苍，他是出了名的长命，但他的长寿也是另辟蹊径，让人直呼开创了意想不到：

“苍之免相后，老，口中无齿，食乳，女子为乳……苍百余岁而卒。

牙齿都掉光的张苍，却要像个像婴儿一样要喝人乳，而且据司马迁记载，为张苍供奶的乳娘达到上百个之多，这放在后世都是骇人听闻的，而且还只是供给他一个人。除了张苍以外，人乳这种补品在后世十分出名。

例如当年李世民抄了侯君集的家，找出两个惊为天人的美女，她们两个就自首，之所以这么漂亮是因为不吃饭，天天喝人乳。这说明了饮人乳养生虽然让大多数难以接受，但是对于一小部分人而言，其实是一种非常不错的选择。

当然啦，这种类型的奶娘自然就不是什么很自豪的事情了。于情于理，这类型的奶娘其实都有些功利性，宋代文人就曾拿着寇准之乳母与张苍的乳娘做过对比，评论后者为性淫不堪，毕竟喂养者不是小孩，而是一个有成熟心智的成年人。

而且实际上在漫长的历史中，还有人娶了自己的乳娘，例如还是那个明朝神奇的少年，明熹宗朱由校。他就娶了客印月作为后宫。可虽然看着自古以来皇帝娶奶娘的事情寥寥无几，但实际上，在所谓礼法和道德束缚较为松动的民间富贵人家，这种情况是数不胜数。

哎，这数千年来一如既往白花花的乳水，竟然又藏着说之不尽的各色人性，百色人间。

本文原创自“纪元的尾声”