1. 日本春画，日本有哪些传统文化？
日本列岛上的早期文明，大多是来自中国大陆的文明所奠定的，但以后在漫长的历程进程中，慢慢产生了非常具有列岛特色的日本文化，这里举几个重要的方面。
神道和神社。神道是列岛上的土著宗教，与世界上大多数民族的早期宗教一样，主要是祖先崇拜和神灵崇拜，并无特定的偶像，所祭祀的对象也是形形色色，有天皇家族皇祖神的伊势神宫，有祭祀学问渊博的菅原道真的天满宫，有祭祀神话中的各类神祗的八坂神社等，有祭祀丰臣秀吉的丰国神社，有祭祀德川家康的天照宫，还有可以祈愿结缘的神社，招财猫的神社等等，不一而足，其建筑的样式，后来受大陆传来的佛教和儒教的影响很大，类似于中国的寺院或道观等，当然有些加入了诸如“唐破风”的样式，很有日本情调。在今天的日本，神道不只是一种宗教，还融入了许多日常的生活习俗，比如新年里挂的门松，新年参拜，女儿节男儿节等等，混成一体，成了日本人极为重要的身份认同。
歌舞伎和能。这是日本传统的戏剧表演形式，形成于16世纪末期，成熟于18世纪，他虽然也有一些中国传统戏剧的痕迹，但更多的是日本元素，从舞台样式、表演形式、故事剧情，都非常日本，一般中国人看不懂。
浮世绘。这是日本的一种版画，形成于17世纪初期，兴盛于18-19世纪上半叶，虽然绘画手法上与中国的线描有关联，但更多的是日本人的创造，在构图、题材、色彩的应用上非常具有日本特色。题材主要是市井百态和各色风景，美人画是一大门类，春宫画也占了很大一部分。19世纪传入欧洲，对欧洲的绘画尤其是印象画派等产生了不小的影响。
和食。有长期的历史积淀，完整的形态诞生于江户时代的18世纪前后，诸如刺身、寿司、天妇罗、烤河鳗、荞麦面等，无论在食材、烹饪、调味、食器、摆盘等方面，与中国菜大相径庭。
其他还有诸如“书院造”的传统的建筑、枯山水的庭园等，还可举出许多，限于篇幅，就此打住了。
2. 中国有哪些令专家学者感到尴尬的文物？
尴尬的文物无非跟sex有关。比如：汉代画像砖《桑林野合图》、汉中山靖王的「仿生铜器」，这尺度太大了，详谈的话怕过不了审，再者网上也说烂了，人云亦云也就没啥意思。
说一个知道的人比较少的尴尬文物：马王堆帛书「房中术」，尴尬到中国的专家学者羞于发布，被日本抢先发布。马王堆三号汉墓出土了三种帛书《合阴阳方》、《天下至道谈》、《十问》，目前中国所见最早的房中术出土文献。
汉代流行黄老之术，其实在汉代这些东西是非常流行的，不想今天一样动不动「三俗」
朱越利. (2003). 马王堆帛书房中术的理论依据(上). 宗教学研究(2), 1-7.比如三号墓中的《合阴阳》《天下至道谈》就是讲的如何「采阴补阳、延年益寿」，如何前戏、如何「运动」、如何还精补脑等等之类的：
现代学者一些解读：
朱越利. (2003). 马王堆帛书房中术的理论依据(上). 宗教学研究(2), 1-7.这里要注意的是，马王堆汉墓有三个墓葬，是汉代长沙王丞相、軚侯利苍近亲属的墓葬：
保存得最好的一号汉墓就是辛追夫人，她是利苍的妻子。
二号汉墓辛追老公利苍，
三汉墓可能是儿子利希，或者说他的兄弟。（目前还没有定论，这个就不讨论这个问题了）。
从墓葬中发现的印章确定了墓主身份：
图引自：陈松长. (2003). 马王堆三号墓主的再认识. 文物(8), 56-59.出土文物结合《史记》文献记载，我们大致还原了【軚侯】的谱系：
引自：何介钧. (1982). 马王堆汉墓. 文物出版社.页11马王堆汉墓是在WG时期发现的，我看了社会科学院当时发布一手的发掘报告，「医书」中完全没有提及「房中术」：
湖南省博物馆编. (1972). 长沙马王堆一号汉墓发掘简报. 文物出版社.中国社会科学院(1975). 马王堆二、三号汉墓发掘的主要收获. 考古(1), 47-57.根据当时湖南省文物考古研究所研究员周世荣的回忆文章，当时对这些东西讳莫如深，除了发掘者根本没人知道这一批房中术文献。1981年，湖南省文物考古研究把这批文献注释以后，以「中医养生类」文献《养生放》，发表极少人才能看到的研究古代医学刊物上。当年，日本学术交流团来访，作为学术交流，《养生方》送给了日本人，日本抢先以「房中术」文献发表。文章题目为：《亲历者忆马王堆发掘:《房中术》被日本人发表》，发表在三湘都市报1980年中国古文字学会在广州召开，周先生去香港学术交流，当时饶宗颐先生询问：
饶宗颐和周鸿翔先生问我：“马王堆汉墓竹帛书中是否有房中术？”我不敢隐瞒，答复说：“有，但不敢发表。”饶、周两位先生说，国外学者很关注，希望早日发表。一年之后，考古组顶着压力曲线出版，将「禁书」改称《长沙马王堆三号汉墓竹简「养生方」释文》刊登在《马王堆医书研究专刊》（1981年第2期）。
也就是在当年，日本医学代表团来访问，马王堆医学会将《养生方》的注释本，当作见面礼赠送给日本人。日本麦谷邦夫先生很快将《养生方》作了注释，把「禁书」在日本公开出版发行。
